相传，上古伏羲时，黄河流经今河南孟津县一带，有龙马浮出水面，伏羲凭据其背上“河图”，演成八卦推特 文爱，其后成为《周易》的发源。

另有据说，大禹治水时，洛水之畔有神龟背驮“洛书”而出，大禹以此定九章之法，划寰宇为九有。

“河出图，洛出版，圣东谈主则之。”

这些陈旧的据说见载于先秦文件《尚书》《周易》中。尽管河图洛书的故事带有轮廓化和奥密化的特征，但证据先民将河洛四肢中中语化的起源之一。

河洛地区，以洛阳盆地为中心，位于黄河偏执支流洛河（古称洛水）交织之处。西周初年兴修洛邑时，周公说：“此寰宇之中也。”

1

考古发现，“中国”一词，最早是指河洛地区，即成周洛邑一带。

1965年，一件出土于陕西宝鸡的西周早期青铜尊流寇民间，被当地的废品回收站收购。博物馆职责主谈主员偶而间发现了它，飞速将其收回。其后，有位青铜器行家在计帐上头的锈斑时，发现了尊内的12行铭文，因其中有“何尊”字样，便称之为“何尊”。

何尊铭文穿越了三千年时空，证明西周初年的河洛旧事，其大意是说：

周成王在位时，在河洛兴修成周都邑，对其父武王进行祭祀。周成王在京宫大室对系族小子“何”进行训诰，讲到何的的先父曾奴婢周文王，而周文王受上天之命统领万民，周武王灭商后，又在河洛地区告祭于天，以此地四肢寰宇的中心。何一家因功受赏，作尊顾虑，以示荣耀。

何尊铭文中有一句：“余其宅兹中国，自之爻民。”这是迄今为止发现的，“中国”一词在文物上留住的最早陈迹。

周东谈主以河洛为“寰宇之中”的精深禁闭，并非出于主不雅臆断。

当年武王伐纣、消除河洛之后，为若何统领商的旧地而忧虑得夜不行寐。于是，为了宣告我方对“中国”的统领，周武王派宗室周公、召公前去洛水、伊水之畔勘探地形，兴修成周洛邑，四肢周朝新都，并把美丽王权的九鼎迁到洛邑。

周公来到河洛，在嵩山隔壁的阳城（今登封市成功镇）竖立了一座测影台，立表率，测日影，才得出论断：河洛是那时的“寰宇之中”。

到了东周时期，河洛地区成为周王室东迁的坦护所，周王室在成周西面三十余里处建了一座东周王城。

古东谈主发现，夏商周三代建都于河洛，《史记》有句话，“昔三代之居，皆在河洛之间”。而今东谈主过程考古发掘，发目前西起涧河、东至偃师的洛水之滨，长仅几十公里的距离内，罗列着五大宗城劳动，包括二里头（夏王城）劳动、偃师商城劳动、东周王城劳动、汉魏洛阳城劳动与隋唐洛阳城劳动，堪称“五都荟洛”。

从地舆方式来看，河洛地区以古都洛阳为中心，西起华山，东至荥阳，北依太行山南麓，南达秦岭东段支脉外方山南麓的汝、颍流域。

博大深通的河洛文化在这片地盘上传承，阅尽世间沧桑，数千年来东谈主才辈出。

漫长的岁月中，“中国”的主见从河洛向左近缓缓蔓延，绵延到滚滚江海、戈壁荒漠，直到成为东方泱泱大风的称呼。

2

春秋战国时期，周皇帝名存实一火，周王室处于风雨飘飖之中。

政治上的分化领会却滋长了各抒己见的文化发展，河洛地区成为诸多念念想家活跃的舞台。

谈家的老子，前半生为周王室作守藏史，在洛邑掌藏国度图籍。

有一次，孔子从都鲁远谈而来，向老子学习周礼。

老子对孔子说：“子所言者，其东谈主与骨皆已朽矣，独其言在耳。且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，正人盛德，仪表若愚。”

这几句话的真义是告诉孔子，正人要揆情审势智商告捷，不然就会劳累而行，就像老谈的商东谈主大辩不言，而心胸大德的正人，也大直若屈。

他但愿孔子“去子之跋扈与多欲，态色与淫志”，因为这些“皆有害于子之身”。

孔子带着弟子们且归后，在中途上说：“天上的鸟，我知谈它能飞；水中的鱼，我知谈它能游；地上的野兽，我知谈它能驱驰。至于龙我就无从得知了，据说龙乘风浪即可上天，我今天见到老子，他就像龙相同啊！”

孔子见老子，两位伟大的念念想家惺惺惜惺惺，儒谈两家的念念想也彼此和谐。其后，老子弃官而去，骑青牛出函谷关，留住五千余字《谈德经》，从此飘然隐退。

战国时期，韩国令郎韩非成为法家派系的集大成者。韩非早年修业于儒家的荀子，平生“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

韩非著有《韩非子》，集法家法术势三者于孤立，其政料想象是建立一个消除的君王集权国度，以“法”四肢治国的根蒂。他的文章流传到秦国后，取得了秦王嬴政的关注。

那时，秦军东出，首当其冲的即是占据河洛地区的韩国。韩非见韩国日渐退步，几度敢言韩王，呈上富国强兵之法，但得不到韩国重用。

秦王嬴政读过韩非的书后钦佩不已，对大臣李斯说：“嗟乎，吾寡东谈主得见此东谈主与之游，死不恨矣!”李斯是韩非的老同学，终点胆怯韩非的智商。

其后，韩非从河洛入秦，诚然得以觐见秦王，却遭到李斯等东谈主诽语迫害，坐牢而死。韩非虽死，他的法家念念想却流传下来，影响而后历代王朝的统领者。

先秦时期，是河洛文化的形成时期。这一时期的河洛地区，从领有东谈主类文静社会形成的三大标志——城池、青铜器和翰墨，到王朝崛起，定鼎中国，再到诸侯林立，各抒己见，成为中国先秦历史的典型代表区域。

3

秦东谈主东进吞并河洛之后，在此地设三川、河内、河东等郡。始皇帝嬴政一统寰宇，修建驰谈，这条“东穷燕都”的高速公路从河洛地区穿过，荥阳隔壁的黄河岸边修建起了那时黄河上范围最大的转运仓——敖仓，将关东地区的食粮滚滚络续地运往关中。

西汉建立之后，河洛四肢“寰宇之中”，政治地位迅速高涨。汉高祖刘邦幽静寰宇后，原本建都于洛阳，其后听从娄敬与张良的建议，才服气了建都关中长安的大计。

汉代文体家扬雄对这段历史有过批驳：“寰宇已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸不烂之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。”

都东谈主娄敬是最早劝说刘邦幸驾关中的东谈主，他因为此功被赐姓更名刘敬。

娄敬那时对刘邦说，关中之地被山带河，有四塞之固，即便出现危险情况，也有百万之众不错备战，又有肥沃宽裕的地盘，当真实“天府之土”啊！淌若大汉干涉关中建都，领有秦国的旧地，即是“搤寰宇之亢而拊其背”。

刘邦的老部属多是关东东谈主，仍劝刘邦建都洛阳：“洛阳东有成皋，西有崤渑，背靠黄河，朝向伊、洛二水，足以支合手其险要。”

但谋士张良进言谈：“洛阳诚然也有险固，但方位轻微，不外数百里，容易事事辣手，且地盘不肥沃，此非用武之地。关中左有崤函，右有陇蜀，沃野沉，南部流通饶沃的巴蜀，朔方毗邻胡东谈主的牧场，可对抗三方来犯之敌，独以一面牵制东方的诸侯。寰宇幽静后，关中不错诓骗黄河和渭水的水谈来输送食粮，供应京师。这即是所谓‘金城沉，天府之土’。娄敬说得对啊！”

文籍记录，刘邦听完张良的话后，当天就从洛阳移驾长安。

历史上不少能东谈主智士以为，河洛的战略地位不如关中。

推行上，河洛也有堪称“寰宇治乱之候”的地舆位置，其四面环山，西有崤山、中条山，南有熊耳山、外方山、伏牛山，东有淇山、嵩山等多座峻岭；北面是黄河，黄河南岸的邙山成为自然樊篱，正好使洛阳免于黄河水灾的侵扰。

总体上看，洛阳地势西高东低，境内山川丘陵交错，地势复杂各样。

江山拱戴之下，河洛地区四肢古代的交通关键，放浪着南北向的晋楚孔谈与东西向的豫西走廊，组成一个十字架状的水陆交通大动脉。

针对河洛的地利，宋东谈主李格非说：“挟崤渑之险阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地，寰宇常无事则已，有事则洛阳先受兵……洛阳之枯荣，寰宇治乱之候也。”（《洛阳名园记》）

西汉以前，周武王伐纣克殷、秦始皇消除六国，以及楚汉买卖，都有放浪河洛的战略指标。得华夏者，时常可得寰宇。

在刘邦幸驾关中二百年后，色无极影院东汉的建立者汉光武帝刘秀再度将汉室江山请托于河洛。东汉以洛阳为都，将政治中心滚动到了河洛，创举了光武中兴、明章之冶的盛世，但到东汉中后期，堕入外戚与太监轮流把合手朝政的乱局。

汉代的河洛地区在一场血与火的倒霉中走向结果。

东汉初平元年（190年），占据洛阳的军阀董卓挟制汉献帝幸驾长安。

入主洛阳时，董卓废帝改立，独霸大权，他的士兵入室掠夺，残害庶民，董卓本东谈主还奸污公主，玩忽群臣，京城表里东谈主东谈主自危。董卓不懂经济推特 文爱，却非要当“懂王”，毁坏汉朝使用已久的五铢钱，收取洛阳及长安的铜器铸成更小的钱，导致物价飞涨。

幸驾之时，董卓的部队又对洛阳进行了透彻的破损，“尽徙洛阳东谈主数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复余存。又使吕布发诸帝陵，及公卿已下冢墓，收其张含韵”。

董卓身后，长安发无邪乱，汉献帝在部分大臣的护送下复返洛阳，只见洛阳城满目苍夷，宫室被消释殆尽，百官只可在打扰之间极重求食，有的被活活饿死，有的被乱军所杀。

寰宇之中的河洛，既要承载王朝高兴时的荣光，也要忍耐王朝没落时的苦痛。

三国时期，曹魏建都洛阳，河洛一带免于战乱，取得复原发展，洛阳、河内、河东、弘农等郡县，都是曹魏屯田的首要塞区。

可是，曹魏的政权最终被河洛地区门阀势力的代表司马氏强抢。西晋初年，晋朝的达官贵族生计荒淫、竞相亏损，司马眷属的宗室里面勾心斗角、彼此攻伐，最终酿成了八王之乱与永嘉之乱。

永嘉之乱，掀翻了中国历史上第一次因动乱而发生的大范围东谈主口南迁。而后每逢华夏板荡，战乱不竭，常有士庶避乱南徙，南迁的汉东谈主常怀“河洛之念念”，他们带着对华夏祖国乡音、乡貌、乡情的留恋，将生计、饮食、起居、婚丧等习俗传播到南边。

河洛文化之精蕴在东晋、南朝取得了秉承与施展，直至本日，南边诸多地区仍以传承河洛文化为荣。

2005年，时任国民党主席连战来到北京大学，对同族们护理飘溢地作念了一番演讲，他说：“在台湾，咱们有原住民，有客家东谈主，咱们大多是‘河洛郎’。”

河洛郎，是华夏后裔的自称，中国东南沿海的闽南东谈主、客家东谈主等，许多眷属的先祖都不错追念到河洛籍，他们是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、宋代靖康之变等历代东谈主口迁徙事件中南迁的汉东谈主。

4

南北朝时期，河洛地区在历经战乱后得以回报。

北魏孝文帝为了履行汉化翻新，决定将都城从联结草原地区的平城（今山西大同）迁到河洛地区的洛阳。

北魏的统领者是鲜卑族，他们久居漠北，精于骑射，但入主华夏后，部分鲜卑贵族逐渐受华夏文化浸礼，改俗迁风，学习汉文化。

此外，平城一带容易发生旱灾，形成食粮减产或绝收。有一年，平城从春至夏饱受旱灾困扰，“野无青草”，孝文帝不得不开仓放粮，赈恤饥民，并饱读动民众出关就食。

从战略意旨上来看，朔方的游牧民族不息南下扰乱，尽管北魏在联结阴山山脉的北部边境设立了六镇，但平城一带仍然幸免不了游牧民族的威胁。

于是，履行翻新的北魏孝文帝萌发了幸驾洛阳的计算。他对宗室大臣拓跋澄说：“国度兴自北土，徒居平城，虽宽裕四海，文轨未一。此间用武之地，非可文治，改俗迁风，信为甚难。崤函帝圣，河洛王里，因兹大举，光宅华夏。”

拓跋澄也招供河洛是幸驾的想象之地，他对孝文帝说：“伊洛中区，均寰宇所据。”

但北魏的宗室并非都支合手变法与幸驾，那时有不少东谈主反对幸驾。

北魏孝文帝预料一个实行幸驾大计的政策。太和十七年（493年），孝文帝命东谈主在黄河上建造浮桥，并下诏奉命南迁路上过程方位的军粮，随后借口南征，指令百官与步骑三十多万从平城启航南下。

行至洛阳，正巧夏令，黢黑连绵，谈路泥泞，士兵疲倦不胜，许多东谈主都不肯意持续南下。群臣蚁合到孝文帝的车驾前，央求他住手南伐，孝文帝便下令，整体东谈主员进驻洛阳，以此“定幸驾之计”。去洛阳反对派服气不乐意，但南征路上困难重重，他们更怂，只好随孝文帝到洛阳。

次年，孝文帝认真下诏，幸驾洛阳。

至此，孝文帝完成了幸驾大计，兑现了以河洛为政治中心的战略构想，也为北朝消除黄河流域，以及日后隋朝幽静江南奠定了基础。

北魏消一火后，辨认为东魏与西魏，后又演变为北都与北周。秉承北周的隋朝南下幽静陈朝，使寰宇重归一统。

5

在民族和谐的波澜之中，河洛文化迎来了隋唐的繁华时期。

西魏之后，关陇集团崛起。四肢关陇集团的代表，隋文帝杨坚建都关中，兴修大兴城（即隋唐长安城），但他那时依然发现关中地区当然环境恶化，因此对河洛地区终点倾心。

开皇四年（584年），关中闹饥馑，隋文帝带着后妃、官员和将士等大队东谈主马到洛阳“就食”，一连渡过了冬春两季，比及青黄不接的季节畴前，才复返关中。

由于关中东谈主多地少，当然灾害通常，食粮供应多依赖关东的输送，隋文帝挑升通过改善漕运来处理这一难题。他命东谈主在蒲州、陕州等地招募壮丁，设黎阳仓、河阳仓等储存食粮，并由建筑行家宇文恺遐想，诓骗渭河开凿水渠，这条水谈从长安城东通往潼关，长达三百余里，称为广通渠。

隋文帝在位时间屡次东巡，永恒莫得下决心幸驾。这个浩大的工程，由他阿谁职守骂名的女儿隋炀帝完成。

隋炀帝即位后，有个叫章仇太翼的方士建议他幸驾洛阳。章仇太翼诓骗隋炀帝的迷信情态，上书说：“陛下的本命是木命，而长安所处的雍州在五行中属于金，金克木，对陛下不利，长安不可久居。开皇年间，有儿歌说：‘修治洛阳还晋家。’陛下也曾被封为晋王，正好应验。”

史载，隋炀帝“览表怆然，有幸驾之意”。

于是，隋炀帝当即巡行洛阳，进行实地覆按。他登上洛阳城外的邙山，向南远看伊阙，感触谈：“这不即是龙门吗，古代的一些朝代为何不建都于此？”一旁的大臣苏威飞速说：“自古非不知，而是在等陛下。”隋炀帝大喜，“遂议都焉”。

隋炀帝下了一谈诏书，晓谕兴修东京洛阳，宣称这是为了秉承隋文帝的遗志，并重申洛阳“寰宇之中”的地位，所谓“我有隋之始，便欲创兹怀、洛，越暨至今……今可于伊、洛，兴修东京”。

伟业元年（605年），尚书令、营东京大监杨素和将作大匠、营东都副监宇文恺等大臣死守兴修东京。新的洛阳城从汉魏故城西移十八里，建在东面瀍河、西面涧河的地带，北面为地势珍贵的邙山，洛河从城中横穿而过，河上建有浮桥，称“天津桥”。

统共这个词城区由宫城（紫微城）、皇城（太微城）、外郭城三部分组成，天津桥北通往皇城，桥南通向外郭城的丁鼎门，连通两个门的大街组成城市的中轴线，被称为“天津街”。

隋唐时期，洛阳是与长安都名的世界级都市，唐东谈主韦述评价河洛地舆时说：“川原形胜，自古都邑莫有比也。”

为了这个国度级工程，隋朝的庶民付出惨重的代价，由于施工时分病笃，服务量巨大，数十万民工有近一半东谈主累死在输送途中（“僵仆而毙者十四五焉”）。

隋炀帝在位时建造的另一项工程——大运河，也与兴修洛阳喜忧相干。河洛，是隋唐大运河的中心。大运河北抵涿郡（今北京市西南），南达余杭（今浙江杭州市），由四段组成，以洛阳为中心，将海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五洪水系连在一起。

东京洛阳建成后，于伟业五年改称为“东都”，而后，隋炀帝有四年时分带着群臣在洛阳办公，占了其在位时分的三分之一。

但其余时分，隋炀帝更多是沿着大运河巡幸江都（今江苏扬州），或带兵开导异族，他的好大喜功，糟塌了隋朝的国运。隋末，饱受盘剥的民众揭竿而起，缱绻勃勃的军阀起兵抗争，而隋炀帝本东谈主最终在他花天酒地的江南遇弑身一火。

6

洛阳再次堕入战火，但寰宇之中的河洛，永恒眩惑着雄主的眼力。

唐朝初年，隋炀帝的表侄子唐太宗李世民就屡次动议竖立洛阳。四肢关陇集团的秉承者，唐朝建都长安，但李世民曾在唐朝建国的开导中与洛阳结下不明之缘，也终点怜爱河洛的政治地位。

当初攻下洛阳后，秦王李世民命部属封守洛阳的府库，并让房玄龄征集洛阳留传的竹素。看到隋炀帝在东都修筑的奢华宫殿时，李世民齰舌谈：“逞侈心，穷东谈主欲，无一火得乎！”随后下令消释洛阳紫微宫的乾阳殿。

嘴巴说不要，体格如故丰足的。

贞不雅四年（630年），唐太宗命东谈主重修乾阳殿，以备巡查。大臣张玄素以为此举是重现隋炀帝当年的暴政，因此力争于反对。尽管唐太宗施展他重修洛阳城的情理是“洛阳土中，朝贡谈均，朕故修营，意在便于庶民”，但为了幸免被戴上昏君的帽子，他如故谦虚纳谏，住手动工。

唐太宗复原洛阳盛景的愿望，其后被他的小妃耦兼儿媳妇武则天兑现了。

唐高宗、武则天时期，一度将政治中心从关中滚动到河洛。

上元二年（675年），唐高宗在巡幸洛阳说：“两都是朕东西之宅也。”唐高宗改洛阳为东都，前后七次巡幸东都，时分长达十一年。在此时间，唐高宗因患病难以处理政治，遂让武后参决朝政，朝臣将帝后称为“二圣”。

永淳二年（683年），唐高宗在洛阳病逝，留住遗诏，欲归葬李唐的大本营关中。

继任的唐中宗为卓越意父亲的遗志，护送其灵柩回到关中安葬。但那时身在洛阳的陈子昂上书谏阻。这篇文华斐然的奏疏说，关中频年碰到苦难，荒漠稀薄，丁男承担兵役、徭役，依然无力供应护送灵驾的东谈主马，兴修工程浩大的陵园，而河洛一代地势险阻，自得秀美，还有唐高宗已死亡的女儿李弘的恭陵，在河洛兴修高宗陵墓，再合乎不外了。

陈子昂的此次上书莫得见效，唐高宗最终如故归葬于关中的乾陵，但唐中宗并莫得躬行护送以尽孝心，因为他第一次登极只当了55天皇帝，就被他母后废黜。

之后在位的唐睿宗，也没能隐敝母亲强势的光泽。载初元年（公元690年），武则天认真夺取李唐皇室的政权，建都洛阳，改国号为“周”，史称“武周”。

洛阳，是武则天时期的“神都”。

有学者以为，武则天之是以坚合手建都洛阳，是因为她出自关东庶族，不属于关陇集团，也就不需要尊崇长安的地位。

一代女皇将东都改为神都，使洛阳凌驾于长安之上，这也意味着关陇集团的失势。

为了拔帜易帜，武则天发愤需要在河洛实行新政。

她将释教的地位服气在李唐的“血亲”宗教玄门之上，我方假托弥勒佛转生，代唐为帝，在洛阳修建明堂和天国。文籍记录，明堂有三层，高度约为88米，中有通天柱崎岖泄露，而天国更宏伟，一共有五层，中间放弃一尊大佛，仅佛像的小指就可并坐数十东谈主，这是中国文件记录中范围最大的单体木构建筑。

她为了升迁关东庶族，安抚寰宇士子，扩大科举磨练范围，广开入仕之门，从而鞭策庶族新兴阶级干涉朝堂，使门阀士族走向没落，这是中国历史上的高出之举。

为了彰显送去迎来的正当性，武则天登临中岳嵩山封禅，将嵩山南麓的嵩阳县更名为登封县，阳城县更名为成功县，这两个地名沿用至今。

文东谈主传言，武则天贬长安牡丹于洛阳，激励洛阳造就和不雅赏牡丹的狂热气象，从此有了“洛阳牡丹甲寰宇”一说。

神都的期间，跟着武周的死一火而成为历史。

武则天死亡后，此前已复辟的唐中宗让她同丈夫唐高宗合葬，并取消皇帝的名号，称为“则天大圣皇后”。乾陵的朱雀门外诞生着一块石碑，上头莫得镌刻翰墨，被称为“无字碑”，一如武则天的一世，长短功过，难以评说。

而后的唐朝皇帝诚然仍担心着河洛地区经济、文化的蕃昌，但都挑升淡薄与洛阳的关系。

有一年，关中灾情严重，山东、江淮的食粮迟迟莫得送到。群臣建议唐中宗东迁洛阳，好意思其名曰“巡幸”，其实即是讨饭者吃。唐中宗勃然愤怒，说：“岂有逐粮皇帝邪！”

唐中宗此次发怒，除了对漕运不济感到不悦，心中大要还有对洛阳的摒除。

唐玄宗李隆基在位时间，五次巡幸东都，却不惮其烦。李隆基早年在洛阳时，如故一个懵懂的小皇孙，但因为武氏在野，他遭到软禁监视，每天活得闻雷失箸，对洛阳可莫得什么好回忆。

第五次巡幸洛阳之际，唐玄宗听从京兆尹裴耀卿的建议，改善关中漕运问题，换取沿线水谈，使江淮漕粮经范畴输纳河阴仓，再沿黄河运到洛阳含嘉仓或陕州太原仓，之后经渭河运往关中，从而使关中漕运愈加方便，输送的食粮比唐高宗时加多了十多倍。

唐玄宗从此不再前去洛阳，而是留在关中闲散享乐。他那时重用的宰相是笑里藏刀的李林甫。天宝三载（744年），唐玄宗得意洋洋地说：“朕不出长安近十年，寰宇无事，朕欲高居无为，悉以政治委林甫。”

但是，十一年后，渔阳鞞饱读震碎了唐玄宗的盛世好意思梦，河洛也堕入一派战火之中。

安史之乱成为唐朝盛极而衰的改革点。

当唐朝皇帝临了一次幸驾洛阳，帝国依然敲响倒计时的钟声。

唐朝末年，河南军阀朱全忠（朱温）挟合手唐昭宗幸驾洛阳。

此时，唐昭宗早已是寡人寡东谈主，一谈莫得部队护送，只消十几个小太监奴婢。到达洛阳不久后，唐昭宗就被朱全忠的部属所弑。朱全忠得知唐昭宗牵缠后，假装惊骇不已，趴在唐昭宗的灵柩上哭得七死八活，随后另立了一个小皇帝，史称哀帝或昭宣帝。

天祐四年（907年），朱全忠在大梁（今河南开封）秉承了唐朝末代皇帝唐哀帝从洛阳发出的禅让诏书。次年，被动退位的唐哀帝被鸩杀，后唐时改谥为“昭宣帝”。

大唐王朝的兴衰生死，在河洛地区划下了句点。

7

历经五代的政权兴替之后，北宋建都于开封，以洛阳为西京，对唐末以来通常碰到破损的河洛城邑进行修缮。北宋时期，河洛东谈主文汇集，文化昌盛，洛阳四肢西京，成为文东谈主集团和失落政客的聚居地。

明慧《周易》的邵雍中年隐居伊川，晚年长居洛阳，一世倡内圣外王之谈，建议以心为实质、视天谈（寰宇之心）与东谈主性（圣东谈主之心）为一理的“性命之学”，却耕于陇亩，大隐于世，受到众东谈主尊敬。

邵雍晚年病重时，关学的创始东谈目的载来到洛阳拜谒他，问邵雍：“先生信命乎？载试为先生推之。”

邵雍回答谈：“平庸所谓命，某所不知，若天命则知矣。”

张载只好说：“既曰天命，无可言者。”

平生擅长象术之学的邵雍，不信赖所谓的运谈。他生前为其父亲在洛阳伊水之畔，身后也葬在其父之侧。

邵雍辞世时，常与“二程”程颢、程颐论学。

程颢、程颐昆仲历久在洛阳居住、著述和聚徒讲学，他们宦途不顺，退而著书立说，目的行王谈，施仁政。他们以“理”为中枢，形成了一套念念想体系。

程颐说：“凡目下皆是物，物物皆有理，如火之是以热，水之是以寒。至于君臣父子间皆是理。”

邵雍之子邵伯温问程颐：“孟子言心、性、天，仅仅一理否？”

程颐回答说：“然。自理言之，谓之天，自禀受言之，谓之性，自存诸东谈主言之，谓之心。”

二程所说的“理”，既存在于当然界，也存在于东谈主类社会，既是指寰宇万物的当然规章，亦然指统领阶级的伦理纲常，具有一定的单方面性。

由邵雍、二程等创举的洛学，发祥于西京洛阳，开宋明理学之先河，这是河洛文化对后世的又一真切影响。

来到洛阳的失落文东谈主中，还有北宋名臣司马光，他因为反对王安石变法，从东京开封退到西京洛阳任闲职。

在洛阳时间，司马光与同寅煞费苦心，前前后后历二十年之艰辛，编写卷帙繁多的纪年体通史《资治通鉴》。

司马光在洛阳书写这部心血之作，也为河洛的历史烟云感触万分。他用一句诗谈尽河洛王者之里的兴一火成败：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”

参考文件：

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1982年

[汉]班固：《汉书》，中华书局，1962年

[北都]魏收：《魏书》，中华书局，1997年

[唐]令狐德棻：《周书》，中华书局，1971年

[唐]魏徵：《隋书》，中华书局，1997年

[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975年

[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975年

[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011年

杨海中：《图说河洛文化》，河南东谈主民出版社，2008年

丁其善：《洛阳史话》，社会科学文件出版社，2017年

郭绍林：《洛阳隋唐五代史》，社会科学文件出版社，2018年

封面起首：《狄仁杰之通天帝国》